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想了解黎族青年起居室谈情的小屋—隆闺吗?

2012-07-22 12:39:01 本文行家:董亚岭

“隆闺”是黎语,大意是“不设灶的房子”,是黎族青年男女由相识到定情的小房子。在黎族有这样一个习俗,就是儿女长到十三四岁,就不能与父母在同一间房里居住,男孩要自己上山砍木料盖,女孩则由父母帮助盖好。黎族妇女文过身后,就可以到“隆闺”里独立生活,开启新的人生篇章。实际隆闺只是黎族青年男女的一个居住形式。首先应该是青年男女的起居室,第二才是他们交朋友,谈恋爱的地方。

                                           黎族青年男女的起居谈情小屋——隆闺

   海南岛黎族聚居的村寨里,在一些房屋附近、村头、寨尾或村外的山坡林子中,往往有一些零星分散的独立小屋子,乍看似家不像家,似户不成户,也不象看守农作物而设的凉棚。这种小屋子是黎家民间传统民宅——“布隆闺”,或称“隆闺”、“笼闺”,意思是“不设炉的房子”,汉族人称为“寮房”。

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      黎族有这样一个习俗,黎族男女大约在13—14岁初谙世事时就和父母分开,自搭间小茅屋居住,男子自己上山备料盖隆闺,女子一般由父母帮盖。隆閨一般建在父母住房附近搭建的,有的也村落的村头、村尾僻靜处。隆闺 盖好后,就搬到“隆闺”里居住,开启新的人生篇章。

        “隆闺有男女之分,大小之别,男子住的称兄弟隆闺,女子住的叫姐妹隆闺,是黎族青年男女由相识到到定情的小房子。“隆闺的式样和住屋相似,不过要狭小得多(8~10平米),里面大致也就够放一张床,室内一般不间隔。隆闺仅开一个非常矮小的门,只可弯腰而入。

  实际隆闺只是黎族青年男女的一个居住形式。首先应该是青年男女的起居室,第二才是他们交朋友,谈恋爱的地方。

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   “夜游”是黎族青年男女谈情恋爱的一种独特形式,它与“隆闺”有密切的联系。每当夕阳西下,男孩子们便穿戴整齐,带着口弓或鼻萧,跋山涉水到远山别村的“姐妹隆闺”去,通过对歌和吹奏口弓、鼻箫来寻找情人。要进入“姐妹隆闺”需要有一番才智才行,这实在像是一场考试。男青年首先要以歌叩门,女方如果同意他进来,就回应一首歌;如不同意,男青年只得另外寻找其他隆闺的姑娘了。中间没有牵线的中间人,亦没有预约好的时间,全凭着男子的勇气和辛劳,据说有的小伙子要跑好几个村寨才有着落,这大概是世界上最自由的恋爱了,让人好不羡慕。

         “夜游”的习俗和黎族婚俗有很密切的关系,黎族人严禁血亲和直系亲属通婚,同是崇拜一个“祖先鬼”者,被视为同宗族的兄弟姐妹,同一宗族内世代不得通婚。黎族人又多是同一宗族居住一个村寨,这使得到了谈情说爱年龄的人只能不顾劳顿而到别的村子去啦。从优生优育的角度来说,这可以说是一个进步的例子。“夜游”的最终目的地是“隆闺”,这些山区村寨似乎是夜夜笙歌,宵宵恋情。要进入“姐妹隆闺”需要有一番才智才行,这实实在在就是一场考试。首先,男子要以歌叩门,女方若同意他进来,就回应一首歌;若不同意,就丢去一首不开门歌,男子只得另找它枝啦。这样的往来关系,有的一夜几天几个月,有的二三年。待到一对情人恩爱难断, 需缔结连理时,他们便把婚事告诉自己的父母,然后,选定吉日举行订婚仪式,黎族称“放槟榔”或“放衣服”。当然,也有花谢蒂落,歌断人离的,那就互唱断情分离歌。之后便互不干涉,各自寻找新的情人去。整个过程,你唱我应,每个环节都有相应的歌来对,充满了情趣,好不美妙。

   很多人认为黎族隆闺恋爱是性自由,实际他们的恋爱方式比汉族更为严格。男子到隆闺去,如果女孩不中意你她根本不会开门,如果中意,开门进去时大家首先要交谈,交谈后如果不中意也不会再深入下去。一般的情况下,都要在12点以前撤出来,他们开始时也不是一个人,都要一群过去,隆闺里大多数都是几个姑娘在一起,几个小伙子过去以后先交流,在这一群人中如果有两厢情愿的,那么他们会回到自己的住所,这个形式固定以后别人不能再打扰他们,这是受乡规民约约束的,互相中意才会进一步深入交往直至确定恋爱关系,而且关系确定后会受乡规约束的,别人严禁插足。

  黎族青年男女一般在三月三、或者是在某一个结婚庆典,或是在山寨对歌时认识的,认识以后男方晚上到她们家窜隆闺,对歌,最后敲定恋爱关系,他们很幸福的。正是因为双方的心心相印,才造就了黎族同胞的美满婚姻。在黎族家庭中,家庭暴力非常罕见,离婚率更是出奇的低。因为黎族是自由恋爱的,哪怕是父母牵线搭桥介绍认识的,都必须征求当事人的意愿才能定下来的,所以他们的离婚率是非常低的,除非万不得已才会离婚。

  在很多黎族同胞的记忆里,都藏着年轻时对于隆闺的美好记忆。对于这些年轻时就走出村寨的黎族同胞,年轻时唱过的情歌虽然已经遥远,但当时的那种甜蜜、那种幸福却时时在他们心中荡漾。

      如今,随着明代变迁,黎族同胞的婚姻观也发生了很大的变化,隆闺不再是惟一的恋爱途径。黎族地区的“隆闺”到上世纪八十年代就基本消失。对于很多人来说,隆闺会慢慢成为远在故乡的一个梦,一个很美的梦。但从“隆闺”里传出来的歌声,会一直传唱下去,会一直伴随着黎族同胞的生活。 

 

                                            黎族“隆闺”浪漫定情风俗

         海南岛黎族同胞集居生活的村寨边上,往往有一些零星分散的独立小屋子。这些小屋子多建在村头、寨尾或村外的山坡林子中,乍看似家不像家,似户不成户,也不象看守农作物而设的凉棚。这种小屋子是黎家民间传统民宅——“布隆闺”,或称“隆闺”、“笼闺”,意思是“不设炉的房子”,汉族人称为“寮房”。“隆闺”式样和住屋相似,不过要狭小得多,室内一般不间隔,只开一个非常矮小的门,仅可弯腰而入。
  
  寮房是海南黎家一种特殊居所,只有靠近汉区,已改住砖瓦的房黎族居住区才例外。寮房过去被误认为是黎族男女淫乱的地方,后来经过民族调查和深入黎族地区体验生活的文化工作者证实,寮房其实是黎族人的定情房,属于黎家独特民族风俗的一部分。按照黎族习惯,女儿到十四、十五岁便不能与父母同屋而睡。男孩要自己上山砍木料盖“隆闺”,女子则由父母盖“隆闺”。于是汉族人就把黎族少男住的“隆闺”称为“兄弟寮房”,少女住的称为“姐妹寮房”。寮房大的可住四、五人,小的仅住一人,住一人的为数较多。
  
  “布隆闺”是黎家少男少女由相识到定情的专用场所。“布隆闺”的由来与黎家人一向提倡男女青年自由社交,恋爱自主和黎家青年崇尚生活独立的习俗有关。一般,小孩长到十七、十八岁,父母就要在村外较蔽静的地方为其即将步入成年的子女分别搭建一座寮房,供其居住、社交、择偶用。布隆闺”的主人绝大部分为女子,寻求伴侣时以唱山歌为媒介。整个过程通常分“口试”、“面试”、“定情”三步进行。其中情节有“开门歌”、“请坐歌”、“试情歌”、“赠礼歌”、和“约婚歌”。
  
  入夜,情窦初开的黎族少女,只要在“布隆闺”里唱出一首渴望得到知音的歌,求偶心切的小伙子便会闻歌而来。初来时,小伙子千万不能靠近“布隆闺”,更不能露面,只能在远处(以听清声音为准)用山歌和姑娘“交谈”,一唱一和,你来我往,只闻其声,不见其人,情景既紧张又有趣,此为“口试”。
  
  “口试”过关,姑娘即用山歌声授意小伙子靠近,通过小窗口在火把光(或电灯光)下“相面”,此为“面试”。这时,两人虽近在咫尺,但仍不能说话,更不能有非分之举。有时唱到兴浓,甚至通霄达旦、情意缠绵地唱个不休。口渴了,姑娘自会从窗口递给你一盅香甜可口椰子水。
  
  最后,就是“定情”关了。当双方唱到情投意和处,姑娘认定了自己的意中人时,就会含情脉脉地从窗口递给对方一束“布任”枝(五指山区一种野生树),以表达爱慕之情。这束“布任”枝,实际上就等于一张“录取通知书”,意味着姑娘答应与对歌男子深入交往了。
  
  碰上刁钻调皮的姑娘,小伙子还得通过“竞争关”。姑娘为了好中挑好,就用歌声同时招来几位“候选人”,一起聚在“布隆闺”周围对歌,然后对小伙子“择优录取”。入选者如有幸得到姑娘的“布任”,自然心花怒放。“落选”者虽爱箭射偏,但毫不妒忌,道声“祝福”后便知趣而去。
  
  接到“布任枝”后,男方就向女方送银元、铜钱、针、布衫、腰篓、竹笠等等物品,作为同床过夜的礼物。这对少男少女同居一段时间后,如果恩爱难断,愿意缔结秦晋之好时,便把婚事告诉父母。然后,男方一家的父母兄弟就要选定吉日,带上聘礼(聘礼中必须有精心采摘的槟榔),到女方一家去提亲。槟榔还要挨家挨户送,让大家给予美好的祝愿,因为槟榔象征做婚姻常绿常新,预示男女双方相亲相爱,和睦美满。黎族称之为“放槟榔”或“放衣服”。
  
  黎家少男少女在寮房的这种往来关系,短者一月半年,长者二、三年。当然不是每对都成正果,也有花谢蒂落的,那就互唱断情分离歌。之后便互不干涉,各自寻找新的情人去。
  
  黎族青年这种奇特风趣的“爱情三步曲”,不受父母、媒人、金钱、地位等外界因素的干扰,为婚后爱情的忠贞打下了良好的基础,比汉族在漫长的封建社会里一直延续的包办婚姻习俗进步的多。千百年来,不知道有多少男女青年在这别致的寮房里,通过说笑、对歌、鼻萧、打口弓架起一座座爱情的桥梁。简陋的寮房,哺育过多少鲜艳的爱情之花,成全了多少人的美满姻缘!
  

参考资料:
[1] 海峡之声网 http://www.vos.com.cn/
[2] 《城市之光:穿越历史五千年的黎族风情》
[3] 维普网 http://www.cqvip.com/
[4] 新浪博客 http://blog.sina.com.cn/
[5] 天涯社区 http://groups.tianya.cn/
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董亚岭董亚岭,男,海南省三亚市人,黎族,历史专业毕业,中文函授本科学历。曾先后在中学、公安分局、派出所工作,现于海南省陵水县驻村工作。系海南诗社会员,海南省五指山文化研究会副会长,黎语文学会常务理事、副会长,海南省东方市黎族文化研究会顾问。

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