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《黎族传统建筑文化探析》看过吗?

2013-06-16 12:00:42 本文行家:董亚岭

黎族是海南的土著居民,有着三千年的历史文化积淀,内涵丰富,黎族民居独具一格,我们从建筑文化角度探索黎族民居建筑发展的奥秘,揭开蕴藏在他们背后内层的主导观念,发掘更为深层的哲理内涵性质。以阐释建筑文化特质形成之原因,对开发黎族民居建筑文化的价值有着重要的学术价值和现实意义。

                          黎族传统建筑文化探析

         摘要:黎族是海南的土著居民,有着三千年的历史文化积淀,内涵丰富,黎族民居独具一格,我们从建筑文化角度探索黎族民居建筑发展的奥秘,揭开蕴藏在他们背后内层的主导观念,发掘更为深层的哲理内涵性质。以阐释建筑文化特质形成之原因,对开发黎族民居建筑文化的价值有着重要的学术价值和现实意义。
  关键词:黎族历史;居住环境;建筑特色;图腾崇拜
  
  海南地处热带,有着丰富的历史和民族文化。这里不仅有迷人的热带森林、珍奇动物,美丽的海滨风光,而且有一个显著的特点,那就是岛上的黎族。黎族是最早在海南岛上开垦、生息繁衍的民族。随着历史的推移,环境的变化,生产力的发展,以及汉民族文化的影响,黎族的原始住宅建筑,也起了很大的变化,随着黎族文化繁衍,经历了从“巢居”“干栏”到“地居”的整个建筑演变过程。建筑文化作为社会文化的综合载体,它最忠实而坦诚地体现着特定的地域民族的价值观念、社会意识、审美理想、民族性格和民族心理特征。
  
  一、历史必然,沿于传承
  
  黎族居住的环境,由于历史原因,从滨海、平原逐步退入山区的进程上看,似乎是听任自然的,解放初期,还保留着简陋的居住条件。但细心的人都不难发现,黎族的村寨地理位置,大都有着一定的规律性。黎寨一般都座落在小溪围绕,高山环抱的地方。寨里种植有凤尾竹、椰子、摈榔树、香蕉、木瓜等植物,山青水秀,景色幽美。恰似导演有意识地于不经意中精心选择和装饰,在人为的创造中又丝毫没有人为的痕迹。自由地实现静与动,情与景的统一。黎族同胞的惊人智慧和大胆的创造才能的确令人叹为观止。
  没有无变化的传统,也没有无传统的变化。黎族民居随着时代发展虽然缓慢,但却最真实地反映着建筑发展的自身规律。黎族的“巢居”“干栏”到“地居”的建筑发展过程尊重自然,顺应自然,但又最大限度地利用自然,恰当地改造自然,因地制宜,因势利导,不断求其优化选择,更新发展,这种内含而朴素的辩证思维创作,表达了黎族同胞对民居积极进取的文化心态,对价值观念和建筑理想的追求。
  对黎族的“巢居”和“干栏”建筑,在古代文献里早有记载:宋代范成大的《桂海虞衡志》里就记载有称黎族“结茅为屋,状如覆盆,上为阑以居人,下畜牛琴。”宋·赵汝适《诸蔷志》的“海南”条中云:黎族“屋宇以竹为棚,下居牲畜,人处其上。”进一步深入研究表明,黎族“巢居”“干栏”到“地居”的建筑过程的创造,极大丰富了我们对民族建筑文化史的认识。“巢居”“干栏”到“地居”是建筑过程从架空防潮避害为初始目的,进而转变成对地形的适应和利用。它是建筑过程的住居形态演进中最后一个重要的过渡形态,为我们提供了最为生动的例证。可见,对它的建筑文化学术价值进一步研究是非常必要的。
  
  二、依山就势,顺应自然
  
  黎族住宅的演变,本身就是黎族文化的一个重要组成部分。从住宅的演变,我们不仅看到一个民族的生存和发展,而且也看了到他们的模仿、改革、振兴,永不满足的执着追求。
  1.村寨选址
  黎寨选择山谷中的小平原、河谷台地或平溪坡地作为村落的地址。选地的原则是:寨落不论其大小,多选在半山坡地之上,依山而建,以山腰、山梁处为多,常背负大山,正面求其开阔;地势险要四周兼有耕土;水源方便,同时可避山洪,山脚、河谷地带较少。同时,地方“干净”,即野兽少,不太靠近交通主干线。多被高大的阔叶林和灌木林围绕。这些考虑一方面是将安全防卫与耕植狩猎相结合,另一方面也是在恶劣环境中尽可能选择良好生态条件,争取阳光、空气、土地、绿化和水。
  黎寨聚落可以称为不规则弹性组群,上山布局自由灵活,无一定有组织的规划,无明显中心与边界,形态依据村寨规模和地形条件,可有组团式、成片式、成条式、成串式、附生式、群集式等多种。无论何种组合形式,完全顺应自然地形地物,绝少开山劈地、破坏原地貌特征。
  房屋自由散置,与地景打成一片,有的依山顺势,层叠而上;有的绕弯淄脊,错落有致;有的背山占崖,居高临下;有的沿沟环谷,生动活泼,可谓别具一格,宛如天开。
  2.村寨交通
  黎寨内道路常顺势设垂直走向的主干道和水平走向的支干道,再派生出多向小径通至各家各户,犹如大树枝干的分布,高下左右自由伸展,布局曲折变化,按实际需要随地形而生成,不占房基,不损地貌,完全保持着大地生态环境的自然性。寨内外景观亦随这样的路径而呈现丰富多,彩的山寨风貌。
  3.村寨地形
  黎寨房屋随宣布置,巧于因借,体量不太,最大限度地利用地形。其地质表层多为砂质粘土层,下面多为砂土砾石层,土质一般均属良好,承载能力可以满足建筑要求。它植根山体,土生土长,其船形屋建筑形态本身就典型地反映了建筑与地形密不可分互为依存的关系。这种关系把建筑吸附于坡体之上,如同林木、山石拔地而出,成为自然环境中的有机构成部分。尤其突出的是,这种建筑形式顽强活跃,正在于船形屋对地形的高度适应性。无论多么复杂多变的地形条件,这种建筑形式都能应付自如。
  4.建筑取材
  黎寨完全是从适应自然环境,从生活、生产发展需要出发的。过去,黎族过着刀耕火种,流动式的原始化生活,正如黎族谚语里说的“我们好比山鸡种,(黎山上的野鸡)觅食一山过一山”。寨落空间环境高低大小变化自如有机灵活,围合形态不拘一格,具有一种不确定性和模糊性。无明确界线和形状。常就地形结合大树、溪流、山石等设置,环境生动优竞黎民就慢慢的将高栏的木脚缩短为“低栏”的木矮脚,牲畜另外圈养住宅外。这样,黎族住宅的演变又向前进了一步。
  建筑就地取材,木材、竹子、红白藤、茅草、椰子等植物是就地取材的建筑材料。“高栏”一般离地1.6-2米高左右,上面住人,下面养牲畜;低栏一般离地0.3-0.5米左右,其底层不再养牲畜。“高栏”建筑多数选有一定坡度的坡地上,垂直等高线布置。坡度不宜太斜,一般保持在坡度5-10度。高栏屋由“庭”(晒台)、厅堂、卧房、杂用房等几个部份组成,从山墙左例入口,“庭”的最前面,有简单的木梯上落,“庭”里适用于晚上乘凉;白天晒谷物;杂用房放在后面,直接接触地面。在许多高栏屋里,还特别设置一根作为结构件的木桩,黎语称之为“柒祝”(chi zhu)的树,整幢房子主要以宅作为依据点,据说,这是一种吉祥树,种在地里容易长出绿叶,既保佑全家平安,又能使家里的五畜兴旺。“低栏”基本上建在平地上,由前廊、居室和后部杂用房三部份组成。因材施用,是与环境谐调的重要方面。建筑构成不过是周围环境构成的另一种要素组合而已。同周围环境共同构成居住环境不仅是寨落群体,而且包括单幢散置的个体形成更具自然生态的综合居住环境。宋,周去非<岭外代答》卷四《巢居》中写道“深广之民,结栅以居,上设美屋,下豢牛豕。栅上编竹为栈,不施椅桌床榻,唯有一年皮为涸席,寝食于斯,牛豕之秽,升闻于栈罅之间,不可向迩,彼皆习惯,莫 之闻也……”上述史籍里记载的“干栏”,当然不是黎族最古老最原始的住宅,而最原始的应该是“巢居”。
  5.空间与环境的整合
  相传黎族先民,最先的住宅是建在坡地树林中,他们在那里选好生长间距宜作屋桩的树木,砍掉碍事的枝叶,然后在树上搭架竹木,辅盖船蓬状茅草顶盖,建成“隆咩”(lang mie)(楼屋)的。这就是所谓的黎族“依树积木,以居其上”的巢居。后来黎民才使用伐木栽桩的方法建造“干栏”式船形屋。直到今天,五指山腹地,仍然留有着这样的痕迹。“干栏”式住宅,可分为“高栏”和“低栏”两种,宅们之间主要以是否可以圈住饲养一头牛为划分高低的标准。
  水土保持、林木绿化是构成良好生态环境不可缺少的环节,也是提高居住生活空间环境质量的重要条件。黎族人民十分重视水和绿化的利用和保护。黎族人民的原生态生活环境,根据自然地理气候条件、建筑材料及技术水平,因地制宜地创造了独具特色的建筑。从样式上分船形屋和金字形屋两大类,而船形屋最具代表性,它是黎族人民传统智慧的结晶。以船型状建造住屋,通常称为船型屋。船型屋是黎族最古老的民居,它是原始的干栏式的住宅,门开左右形如船而得名。船型屋有铺地型和上住人,下养禽畜的高架型两种。船形屋以格木(心材)、竹子、红白藤和茅草为建筑材料,房屋的骨架用竹木构成,十分原始和简单,它属于传统竹木结构建筑大部分是竹木结构。从结构和建材质量来看,船形屋的特点是:茅草顶、屋檐直垂地面、屋子檐墙合一。而金字形屋的特点是:茅草顶,竹编泥湖墙。现在砖瓦木结构金字形房子,在黎、汉杂居区比较多见,外形、屋内间隙与当地的汉族基本相同。
  随着黎汉文化的频繁交往,黎族地居式船形屋,又出现船蓬顶盖和金字顶盖并存的现象。有些地区还建起仿汉式金字顶半船形屋,有的甚至完全脱离了黎族传统住宅的原始形式,完全变成了汉式金字顶。时至今日,黎族住宅由于受到现代文明的影响,有的已经建起了砖瓦屋和石瓦屋,在现有的住宅地,再也找不到原始住宅的印迹。
  
  三、形制轻盈,质朴无华
  
  黎族民居既有统一整体性的基本形制,又不拘一格灵活多样,它们都实实在在地为现实生活而存在,没有任何多余的设置或矫揉造作之处,其功能的适用性,结构的合理性,材料的经济性和对环境的谐调性,聚合成民族性和地方性的真正表达。它们的建筑充满活力孕育情感。建筑品格正是真诚、热情、善良、质朴的黎族人民现实主义人生态度和价值观的真实表露。黎族民居作为真实的建筑,集中体现在功能性、有机性、情感性上,极富个性特质。
  黎族高栏屋由“庭”(晒台)、厅堂、卧房、杂用房等几个部份组成,从山墙左例入口,“庭”的最前面,有简单的木梯上落,“庭”里适用于晚上乘凉;白天晒谷物;
  杂用房放在后面,直接接触地面。在许多高栏屋里,还特别设置一根作为结构件的木桩,黎语称之为“柒祝”(chi zhu)的树,整幢房子主要以宅作为依据点,据说,这是一种吉祥树,种在地里容易长出绿叶,既保佑全家平安,又能使家里的五畜兴旺。“低栏”基本上建在平地上,由前廊、居室和后部杂用房三部份组成。
  黎族民居从设计原则上看,是基于从本民族自身的思维特点出发,根据高山地区特定自然环境,针对民族的生活生产方式和民族心理风俗习惯,把繁杂的居住功能进行高度概括和提炼,突出主要矛盾加以解决。整个建筑形制简洁明确,合理自然。这是黎族人民在严峻自然条件下的最佳方案选择,也是他们在自给自足的自然经济社会历史条件下真实的必然产物。建筑的有机性是建筑活力的生动表现。这正是基于其建筑有机性对“活的建筑”这一设计理念的追求的如实反映。
  
  四、就近取材,装简宜人
  
  黎居无论怎样各具风姿,但都是依靠其自身的空间和形体形成统一的格调,在满足环境和功能要求的前提下,充分发挥材料、结构、技术的地方特点,黎族民居根据民族心理对生活美的认识在可能的范围内以最简洁、最经济的手段去创造富于民族个性的建筑艺术形象,追求着一种质朴无华,粗犷挺健,活泼亲切,率真自然的建筑艺术风格。在实用功利的基础上进行美的加工,没有任何故意作态,哗众取宠,虚假无凭的所谓艺术处理。其造型构图、尺度比例、建筑装饰、材质色泽等等方面无不表现出一种清淳的朴素美、天然美、’本色美的特质,体现了对自然主义审美观和功利主义审美观,鲜明地述说着黎族人民对美的理解。

       1.装饰简洁,亲切宜人。
  黎族民居装饰以经济适用的功利主义观点,结合功能构件在重点部位进行适当艺术加工,简洁大方,朴实纯厚。然而身着色彩艳丽,图案丰富的黎绣扎染盛装,头戴闪亮银饰的黎姑,在这美人靠处,本身就成了建筑最精采的装饰。华丽与朴素相映成趣,建筑与人互为因借而美。人因建筑而增美,建筑因人而添色,人就是建筑装饰之一部分。可见,黎族民居形制文脉历史的悠久,和建筑文化内涵特质的意义。又源于民族意识与心理机制。
  2.就近取材,施用合理
  黎居取材就近,施用合理,除满足受力和经济要求外,并结合考虑材料质感、纹理、色泽、线条的搭配组合,如同他们编织花纹图案丰富的苗绣一样,运用构图形式美法则,求得巧于自然,不乏人工的艺术效果,给人以粗犷、质朴、耐人寻味的本色美感。黎族高栏屋一般离地1.6-2米高左右,上面住人,下面养牲畜:低栏一般离地0.3-0.5米左右,其底层不再养牲畜。“高栏”建筑多数选有一定坡度的坡地上,垂直等高线布置。坡度不宜太斜,一般保持在坡度5-10度。充分展现出山区地方特色和民族风。房屋通体从下而上材质由粗到细,由重到轻,由天然到人工,变化有序。材料纹理亦同样具天然之趣,通过种种对比取得一定视觉效果,不仅在材质上,而且在粗细、曲直方向上都有多种对比手法的运用,既合理自然、顺理成章,又别具一格、个性突出。
  
  五、图腾崇拜别具一格 

  黎族是个历史独特,只有语言,没有文字的民族。它跟许许多多的兄弟民族一样,都经历过一个原始社会发展的阶段。它同样有着信仰体系,即对图腾的崇拜与对美的追求。这种图腾崇拜的遗迹,至今仍然表现在现实生活的各个方面,它顽强地影响着一个民族的性格和审美心理。
  从黎族图腾崇拜的遗迹来看,黎族图腾崇拜与图腾在黎族生活、生产实践中的地位和作用是分不开的。为了表现一个民族特有的风貌,表现民族本身的自信和自强,黎族对图腾的崇拜的遗迹更多地表现在民族风情和对美的追求之中。
  黎族的民俗风情是丰富多彩的。黎族的“三月三”节,十月的祭牛节,其场面气氛不亚于云南傣族的泼水节。黎族的服饰,各个支系均有自己的特点,服饰上的图案新颖,色彩鲜艳,格律考究,风格别致,不论是恋爱婚姻、纹身绣脸,还是其它的生活礼节,都顽强地表现出他们对图腾的崇拜之情。
  在黎族社会里,人们普遍认为,妇女纹身是女的美容和氏族的美德。所以,妇女们的纹身不仅表示她们对祖先的忠诚,与图腾“同体化”,而且寄托着氏族图腾的一种神圣含义,象征着他们的女性的美容。因此,黎族妇女总是把图腾的美当作他们的装既有动物图案,也有植物图案,其几何线条,不论是直线,双直线,曲线,圆线,或三角形,都是非常对称,协调,大方和美观的。黎族妇女的这种追求,不仅表现在纹身绣脸上,而且表现在她们的纺织印染工艺和整个民族的雕刻艺术上。
  从上述的分析,我们认为,黎族对图腾的崇拜虽然是一种历史的遣痕,但是这种崇拜仍然是现实世间的生活意绪的流露,而不是超越现实的宗教神秘。我们将进行深入地挖掘,这样不但可以从一个侧面了解一个民族的起源,也可以从文化的角度了解黎族对图腾的崇拜与对美的追求,从而达到对这个民族的生存、生活方式的一种全新理解。
  
  参考文献:
  [1]王学萍,黎族传统文化,北京,新华出版社出版发行2001年6月
  [2]中国建筑研究会,中国民族建筑论文集,中国建筑工业出版社,2004年6月
  [3]李旭,海南黎族家庭实录,云南人民出版社,2003年
  [4]王学萍,中国黎族,北京民族出版社,2004年
  [5]符桂花,黎族传统织锦,海南省出版社出版,2006年3月

     《内蒙古科技与经济》 2004年19期     作者单位: 中央民族大学民族学与社会学学院 姚丽娟

参考资料:
[1] 黎族传统建筑文化探析 http://www.starlunwen.net/星论文网
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董亚岭董亚岭,男,海南省三亚市人,黎族。系海南诗社会员,海南省五指山文化研究会副会长,黎语文学会常务理事、副会长,海南省东方市黎族文化研究会顾问。

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