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2013-05-19 14:54:02 本文行家:董亚岭

白沙黎族自治县位于海南岛中西部,座落在黎母山脉中段西北麓、南渡江上游,东邻琼中、南接乐东、西连昌江、北抵儋州。白沙少数民族文化历史悠久,独特的手工艺品更凝聚了劳动人民的智慧。

                        白沙非物质文化遗产丰富 手工艺品凝聚智慧

老古舞老古舞

         白沙黎族自治县位于海南岛中西部,座落在黎母山脉中段西北麓、南渡江上游,东邻琼中、南接乐东、西连昌江、北抵儋州。白沙少数民族文化历史悠久,独特的手工艺品更凝聚了劳动人民的智慧。

         骨器、陶器、渡水腰舟,白沙手工艺文化魅力尽显
  
   黎族妇女盛装时喜欢佩带首饰,从头钗、耳环、项圈到手镯、脚环样式很多。多为银质,各地区略有不同。五指山、琼中、保亭的妇女喜欢佩带多重项圈和月牙形项圈;乐东县和沿海地区的妇女喜欢佩带多个圆形耳环。最有特色的是白沙县润黎妇女的人形骨簪,人形骨簪起源很早,是黎族民间传统的骨雕工艺,骨簪有单头和双头两种,骨簪通长约20至25厘米,宽约2厘米,厚度约0.8厘米,雕刻非常精细。
  
   黎族骨器制作,入选第一批省级非物质文化遗产名录。骨簪分三段:上段为人头顶上的帽饰,形似人佩戴的高帽或缠在头上高高的包头或盘得高高的发结,是权利的象征,顶端打几个小孔,系上流苏,长度占整个人头像的三分之二,上雕花草和几何纹;中段为人脸部分,即颈项和脸部,头像有单人头像和双人头像,双人头像是脖子以上分开,两个侧面人头像,两顶高帽,共同一个下身;下段(即脖子以下),相当于人的躯干腿部,占全长约四分之三,并根据曲线的变化而分成不同的格,每格所雕的花纹都不一样,雕有各种动植物纹、水波纹、弦纹、几何纹、圈点纹等,各种图形都含有美好的象征意义,构图精美、风格独特,骨簪造型别致,雕刻精细,纹饰精美,内涵丰富。

老古舞老古舞

       白沙黎族泥片制陶技艺,入选第三批国家级废物质文化遗产名录。泥片制陶出现在泥条盘筑法制陶之前,历史更为久远,泥片制陶,在中原地区已经罕见,但长期以来依然保存在边远的黎族地区,这是重要的记证物,对于人类学、民族学和制陶史的研究有重要价值。据专家分析,泥片法制陶,是手捏法之后,泥条盘筑法之前的一种广泛流行的制陶技术,相当于我国考古学上的八九千年前初期的制陶技术。

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       黎族渡水腰舟,入选第二批省级非物质文化遗产名录。渡水腰舟,又称渡水葫芦,葫芦舟。远在旧石器时代晚期,海南就有人类活动。黎族是海南岛的居民,其中有不少人是从大陆迁去的,但是海南岛与大陆有着琼州海峡相隔,四周皆为海水包围。大概在黎族祖先迁入该岛时,就有了征服海洋的能力和船只,定居海南后,又经常与海水、江河打交道,所以必须有足够的水上交通工具。人们又是怎么渡过大海的?这就自然让人们想到竹筏、独木舟,还有更原始的水上交通工具,它就是渡水腰舟。
  
  黎族的葫芦腰舟,不单是过河的浮具,也是一种简单的运载工具。因为黎族的葫芦舟上部皆开口,口径10至13厘米,外套以皮盖。皮盖制作很特殊,即在葫芦舟做好以后,取一块泡软的水牛皮,将葫芦口包紧,用绳扎住,待水牛皮干后取下,割掉毛边,就是一个倒扣的皮盖了,过江时,游者把怕湿的衣服、干粮等物装在葫芦内,然后加盖,即使遇到风吹浪打,葫芦内的衣物也不会受潮。抵达彼岸后,又从葫芦里取出衣物,穿上,又背着葫芦赶路了。
  
  近年来随着葫芦种植的减少,影响了渡水腰舟的“生存”。制作“腰舟”的老艺人也日见稀少,其工艺技术及使用技巧岌岌可危。海南省非物质文化遗产保护中心已经开展对黎族原始渡水腰舟资源的普查、收集和整理工作,已开始拍摄民族地区原始渡水工具的制作过程及相关的民俗现象,并制作DVD,收集与此项目有关的历史书籍、图像与实物资料等。还计划建立培育种植葫芦基地,建立渡水腰舟制作及使用的传承者档案,并培养传承人。
  
   民间绝艺:神奇黎族“老古舞”场面宏大
   老古舞,入选第三批国家级非物质文化遗产名录。老古舞,黎语“闯坎”之意,古籍称“告祖先”,源于黎族原始社会的祖先崇拜,因为它的古老,因而得名老古舞。解放前,老古舞在白沙的细水乡、元门乡、白沙镇、牙叉镇和相邻的琼中黎族苗族自治县的黎族乡村,都可见到,而到现在,仅在细水乡有遗存。
  
   老古舞,是一项十分古老的舞蹈,场面甚为奇特,甚为宏大,甚为壮观,凡人患病做恶梦或有不吉利之事发生都要“告祖先”,求祖先保佑平安除灾解难,如果没有发生特别事故也要每三年全村举行一次“告祖先”,跳老古舞活动祭祀先辈。
  
   据记载,老古舞场面宏大、角色众多,在宽阔的空旷场地上,插着1200多根竹子,每根竹子约高2米,竹子顶上插着点燃的香。参加的人数众多,少则数十人,多则上百人,有人扮鹿、有人扮猎人,有人扮渔夫,还有头戴一顶草笠、手持一截短棍,将一束稻草编织成男性生殖器形状物绑在腰间跳来跳去,解放前在跳老古舞时几乎全村人人参与,它是一种集祭祀、舞蹈、庆典、娱乐于一体的综合性活动。
  
   头戴方角彩帽,身穿红色长袍,用红布条束腰,左手端1只杯,右手拿1支筷子,在舞中代表男性。他是整个舞蹈队伍中的领舞,黎语称为“苟它”,他位于队伍最前面。“西它”是舞队的压阵人,位于舞队的尾端。舞中代表女姓的舞者,服饰同“苟它”,右手拿一根30厘米的木棍,棍的尾端缚着一束白麻线的拂尘,象征鹿的尾巴。“苟它”领舞,“西它”压舞,一前一后,一男一女,在整个舞蹈中遥相呼应。
  
   “帕曼委嘎”,指男性舞者。在此角色中,又分出四个小角色,其中一人扮鹿,两人扮猎人,一人拿猎枪,一人拿长柄大刀;另外两人举鲤鱼灯、两人举灯笼,其他人手持祖宗灵牌。都穿着黎族传统男性服饰。
  
   除了这些角色,还有一个“拜扣委嘎”,男扮女装,穿紧身花筒裙,手持烟筒。“倒叮啰”,即装疯卖傻者,由两人装扮,戴面具,1人代表男性,1人代表女性。
  
   “批鲁”,扮女性丑角。腰挎一具漏底的竹篓,到处乱捡东西往篓内放,但是放什么掉什么,惹人发笑。
  
   在众多的角色中,扮男性丑角的“爬秃”颇有特点。头戴草笠,手持短棍,将一束稻草编织成男性生殖器形状绑在腰间,专寻女性做繁衍后代动作。据专家介绍,“爬秃”这个角色,在我国众多少数民族的舞蹈中,并不多见,但是在黎区的舞蹈中存在,说明在黎族社会中人们对繁衍后代的渴望和尊重。
  
   舞蹈的大体情节分为四段,第一段为“起师”:意为告祖先仪式开始,“苟它”站在祭台前敲大鼓念白,大致意思为“大鼓呀大鼓,今天请你把各位祖先神灵召来跟我们团聚吧,我们有丰收的稻谷,有香甜的米酒,打猎打到了山猪,妇女们织出了美丽的衣服,我们没有忘记祖先神灵,我们共同庆祝这美好的节日”。
  
   苟它念完之后,带着众舞者围着四个舂臼绕行,称为“走四”,请四方祖先神灵归来,手持鲤鱼灯、灯笼等,舞者在前照明带路。
  
   舞蹈的第二段为“开阙”:意为活着的亲人迎接祖先神灵归来。“苟它”带舞者绕着6个舂臼转圈,表示迎接的路途长远。
  
   开阙结束,第三段为“挽嚷”,此为该舞蹈的精华部分,活着的人与归来祖先神灵同乐,舞者围着排成两行的12个舂臼追逐玩耍,并表演点种山栏(一种旱糯米稻)、狩猎(猎人和装鹿者表演)、捕鱼(丑角“批鲁”捕鱼,边放竹篓边漏掉,引人发笑)、丑角“爬秃”用草绳表现交配动作,追逐女性,意为祖先们敬请放心,我们的后代生生不息。戴面具者装疯卖傻,代表祖先神灵归来与活着的亲人同乐。其他参加的村民随着锣鼓跳抛手舞、踢脚舞,时唱山歌助兴舞蹈第四段为“走洪围”,意为送祖先神灵归去。场上燃香,四周烧柴,灯火通明,“苟它”带着众人绕着门字型竹排蜿蜒穿行,在热烈的气氛中结束。最后解开缚在竹子上的绳结,表示祖先神灵已消灾解难,保佑全村风调雨顺,老少平安。
  
   老古舞传递着原始社会以来人类繁衍、生产和生活、宗教信仰等许多重要信息,是人类历史的活化石,对人类学、民族学、民俗学研究有着重要价值,且有较高的艺术欣赏价值。随着时代变迁和时尚文化的冲击,祭祀祖先的仪式逐渐消逝,老古舞有消亡之危。目前,白沙县相关部门正在保护有代表性的老古舞队伍,同时,吸取老古舞之精华,不断提高民间艺术研究水平。

                                来源:人民网海南视窗    作者:关操      时间:2011年10月17日

参考资料:
[1] 白沙非物质文化遗产丰富 手工艺品凝聚智慧 http://news.0898.net/人民网海南视窗
[2] 白沙非物质文化遗产丰富 手工艺品凝聚智慧 http://www.hinews.cn/南海网
[3] 白沙非物质文化遗产丰富 手工艺品凝聚智慧 http://news.hexun.com/和讯新闻
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董亚岭董亚岭,男,海南省三亚市人,黎族。系海南诗社会员,海南省五指山文化研究会副会长,黎语文学会常务理事、副会长,海南省东方市黎族文化研究会顾问。“黎族百科”网、“黎族语言文学百科”网主编。

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