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了解汉唐大陆音乐流入海南的历史吗?(下)

2013-04-17 00:05:31 本文行家:董亚岭

自发现三亚落笔洞洞穴遗址、昌江县南阳溪畔的石器遗迹等早期人类活动的迹象表明,早在古代百越族形成之前,海南岛就出现了人类活动,汉代是海南岛历史发展中的重要重要的转折时期,也是大陆政治、文化对这个岛屿产生全面影响的肇始期。隋唐以后,中央政府对海南岛则更为重视,文化渗透的力度也就更大。但究其受大陆文化影响由高至低流动的梯次看,海南岛毕竟属于大陆文化圈的边缘,因而又能够保留自身更多的文化特色。

鼻笛鼻笛

               汉唐时期大陆音乐文化流入海南岛的历史的研究(下)

    2、口弦

  口弦(jew’s harp)在我国分布较广,傣、哈尼、景颇、佤、拉祜、苗、柯尔克孜、锡伯、回、蒙古、达斡尔、鄂温克和黎等民族流行的是手指弹拨的口弦;高山族流行的是抻动的口弦;彝、纳西、傈僳和白族,则两种口弦都流行。

  海南黎族称口弦为“改”,亦称“太波”、“口弓”(口琴),主要流行于保亭、陵水、琼中等地。“改”从形状来看有凸头和平头两种;从制作材料来看有竹制和银制、铜制。“改”一般用薄竹片或薄铜片制成,中间留一条活动舌簧,吹奏时边送气边用手指弹动簧片。用食指弹、拇指弹、中指、无名指、食指交替弹奏等多种。“改”发音微弱,需应用人的口腔共鸣加大音量,并通过唇、舌动作变化和嘘气、吸气加以调节才能奏出动听的音乐。因此,演奏时,使簧舌靠近唇间。“改”簧舌振动时不仅发出最容易听到的基音,而且以口型、唇舌、口腔、气流的变化,使簧舌振幅和频率发生变化,因而即使是单片“改”亦能发出八度、九度或更宽广音域内的许多音。口小声音大,口大声音低,低音浑厚圆润,高音清澈明亮。“改”是黎族为谈情说爱之乐器,以歌为情、以“改”为情。笔者曾多次深入保亭、琼中等地调查口弦,2008年08月14日下午,笔者曾采访调查五指山毛道乡毛枝什头村邢大民,听其弹奏口弦并录音记谱如下。

  从所记口弦演奏乐谱可知,当地口弦所用音列为6、1、2、3、5、的羽调式五声音阶。这一音阶与曾遂今对凉山彝族口弦的音阶研究相近,都是五声音阶。

  目前国内对于口弦的研究,仅限于少数学者,有关口弦的文章也仅仅20多篇,从其内容来看可以分为:

  ① 口弦名称的历史考证:李纯一先生的《说簧》一文,从演奏时是“吹”还是“鼓”,考证出笙与簧并非同一乐器,而古文献中的“簧”就是口弦。罗艺峰还专门就口弦的名称进行了历史语言学的比较 ,例:

  汉藏语系—— 黎族 gai

  koubagong

  汉语人群—— 回族 kuokuo

  藏缅语族—— 藏族 kuo

  gao

  珞巴 ganggong

  摩梭 kwuokwuo

  独龙 mongguo

  纳西 kongkong

  南岛语系—— 布农 hoghog

  Kogkog

  阿美 korkor

  马来半岛—— 色诺依 genggong

  特米亚 genggong

  马六甲 rangun

  日本语言—— 日本人 kaoken

  印尼语族—— 穆鲁 bungkau

  巴厘 genggo
       罗艺峰关注到了口弦名称在不同名族发音上的同源现象,因此得出了口弦应有共同的源头,假设其传播途径,源头应该在中国西南的云南一带 。

  ② 口弦的型制与分类:薛艺兵的《中国口簧的型制及其分类》从制作材料、外形构造、激发方式、簧舌数量等不同方面对口弦进行了分类 。

  ③ 口弦的功能:口弦在许多少数民族中曾是重要的定情信物,也有话语的功能、女性在寂寞时自我娱乐的功能。曾遂今在多篇文章中提出这一点。

  ④ 口弦的音律音调:曾遂今、涂玲等多人对此进行了研究,提出了口弦使用纯律及具体的音列 。

  从以上研究文章来看,研究人员较少,涉及到了彝族、赫哲族、傈僳族、景颇族等多个民族,但除曾遂今对凉山彝族口弦的研究较为全面深入外,对于少数民族口弦的具体研究还较为缺乏。故而对各民族口弦的具体调查研究,将成为目前口弦研究的重点。因为没有这些具体的研究,就不可能真正深入而全面地认识口弦。有意思的是被誉为中国民族音乐学奠基之作的一篇学术论文,就是研究海南岛黎族口弦的文章――我国著名的人类学家刘咸1938年发表于《科学》杂志的《海南黎人口琴之研究》。刘咸也赞同口弦来自中国大陆的西南地区,不过他为我们描绘的口弦传播路线,目前看还是值得商榷的。

  3、鼻箫

  鼻箫也称鼻笛,广泛存在于中国华南少数民族以及东南亚海洋岛屿的各民族之中。二十世纪初,美国人克娄伯(kroeber)总结东南亚古文化具有如下26种特质:“刀耕火种、祭献牺牲、嚼槟榔、高顶草屋、巢居、树皮衣、种棉、织彩线布、无边帽、戴梳、凿齿、纹身、火绳、取火管、独柄风箱、贵重铜锣、竹弓、吹箭筒、少女房、重祭祀、猎头、人祭、祖先崇拜、多灵魂”。我国的民族学者凌纯声先生在深入研究后又加上了24种:“铜鼓、龙船、弩箭、毒矢、梭镖、长盾、涅齿、穿耳、穿鼻、鼻饮、口琴、鼻箫、贯头衣、衣着尾、坐月、父子连名、犬图腾、长杵、楼居、点腊印花布、岩葬、罐葬、石板葬”。

  由此可见铜鼓、铜锣、口弦、鼻箫等乐器在华南古文化中,是具有普遍性的乐器,也是古代越族人文化的典型器物,与中国北方的乐器形成鲜明的对比。

  鼻箫,黎语称“巡”、“虽老”、“屯卡”或“圆哈”,其流传的历史非常久远,清代张庆长 著《黎岐纪闻》有:“男女未婚者,每于春夏之 交齐集旷野间,男弹嘴琴,女弄鼻箫,交唱黎歌,有情投意合者,男女各渐凑一处,即订耦配,其不合者,不敢强也。”从这一记载可知,鼻箫当是海南黎族生活中所大量使用的乐器。

  黎族鼻箫也有竖吹、横吹之别。由于今日汉族单管的竹管乐器中,有“横吹笛子竖吹箫”之区分,所以,今天也将海南黎族中横吹的鼻箫称为鼻笛,竖吹的则称为鼻箫。其实,这种称呼来源于汉族,并不准确,况且,从文献记载可知,汉人最早的笛箫之分并非以横吹、竖吹作为区分的标准,而是管的多少为区分的标准的,单管无论横吹、竖吹皆称为笛,多管则称为箫。唐诗有“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关”,诗中羌笛即是竖吹之笛,可见唐代竖吹单管乐器还称之为笛。故而从今日之俗称,以鼻箫名之。

  ——罗艺峰:《音乐人类的大视野》,上海音乐出版社,2002年。

  [1] 薛艺兵:《中国口簧的型制及其分类》,《中国音乐学》1998年4期

  [1] 曾遂今:《凉山彝族口弦》中国艺术研究院硕士论文,1984年 [1]张庆长,字谷贻,号寿山。畿辅天津府南皮(今河北南皮县)人。生于康熙五十六年(1717年),卒 于乾隆二十七年(1762年),年四十五。《黎岐纪闻》是张庆长在海南岛黎地所见所闻的实录。

  [1]张庆长,字谷贻,号寿山。畿辅天津府南皮(今河北南皮县)人。生于康熙五十六年(1717年),卒于乾隆二十七年(1762年),年四十五。《黎岐纪闻》是张庆长在海南岛黎地所见所闻的实录。

       海南黎族所用鼻箫与其他少数民族乐器相类,大都由演奏者本人自制,因此,管身的长短粗细并无一定之规,所开按音孔的大小、位置、数量也因人而异,一般多以管长60~70 厘米,直径16 毫米左右为多见,可以吹出五声音阶。在演奏姿势上,也并不统一,一般堵住一个鼻孔,用另一个鼻孔呼出气流来吹奏。有的地方是用大拇指关节堵住鼻孔,有的地方则用草叶卷或纸卷堵住鼻孔。吹孔的部位也不完全一样,有的地方吹孔在顶端竹节上,有的则开在离顶端竹节不远的管身上。

  鼻箫是山地黎族青年表达爱情时的常用乐器,在那多情的夜晚,鼻箫柔和而渺远的声音,传到自己心爱的人耳中,却如同夜一般宁静。

  汉代是我们各民族逐渐形成的时期,从历时的观点出发。在汉代以前逐渐形成的海南黎族不仅是古越族的一支,不仅与华南大陆各民族有着无法隔绝的血缘关系,而且与东南亚各土著民族也产生了一定的文化渊源,这种文化渊源的独特性,亦可以看作其共同族源的重要证据。这一材料还表明,华南人群在向东南迁移的过程中,也逐渐渡海进入了今日的东南亚诸岛,逐渐与当地的原有土著民族交融,从而形成今日的环太平洋文化相类现象(文化圈),从而再一次用音乐学的科学研究印证了考古学、民族学、语言学等材料,进一步证实了的海南黎族与南方诸多民族的同源现象。总之,这是我们对黎族文化深入研究所应采取的积极态度,事实证明只有环顾华南各民族以及东南亚诸岛的共生文化现象,才不至于令我们的研究坐井观天。

  余论

  海南与岭南地区同属一个文化系统,但因其孤悬海外,与中原及岭南的文化交流受到一定的限制,其文化发展明显滞后。但也因此保存了较好的原生文化,拥有自己独特的文化魅力。汉唐以来,由于统治阶级对“四海”之外的重视,海南的发展也得到了来自大陆的不断影响。特别是汉族文化在海南岛的文化发展中,起到了最为突出的作用,移民入岛的汉族文人与各阶层的人民一起缔造了海南的文化和历史,他们是海南文化发展的共同见证。                                                         (全文完,套题图片文为编者添加)  

曹量曹量

 

   

 

 

 

 

 

 作者简介:曹量,海南大学艺术学院副教授,音乐学硕士、海南大学艺术学院音乐系副主任、艺术理论教研室主任、海南大学音乐研究所所长,海南省非物质文化遗产专家委员会委员。

         来源:  海南省音协 http://www.hnmusic.org     作者:曹量     时间:2010-12-20            

参考资料:
[1] 《汉唐时期大陆音乐文化流入海南岛的历史的研究》 http://www.hnmusic.org/海南省音乐协会
[2] 汉唐时期大陆音乐文化流入海南岛的历史的研究 http://cpfd.cnki.com.cn/知网空间
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董亚岭董亚岭,男,海南省三亚市人,黎族。系海南诗社会员,海南省五指山文化研究会副会长,黎语文学会常务理事、副会长,海南省东方市黎族文化研究会顾问。“黎族百科”网、“黎族语言文学百科”网主编。

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