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万物皆有灵体现黎族图腾的原始生态意识吗?

2013-03-01 20:26:27 本文行家:董亚岭

图腾是原始人早期与自然联系的产物。一个民族的图腾信仰,是其原始文化的重要组成部分。黎族绿色图腾文化,折射出黎族人民的原始生态意识,体现了黎族社会人与自然亲密和谐的关系。

图为“海南风情园”内的黎族图腾装饰。图为“海南风情园”内的黎族图腾装饰。

                      万物皆有灵—黎族图腾文化中的原始生态意识

       图腾是原始人早期与自然联系的产物。一个民族的图腾信仰,是其原始文化的重要组成部分。黎族绿色图腾文化,折射出黎族人民的原始生态意识,体现了黎族社会人与自然亲密和谐的关系。

  在原始信仰中,图腾多缘起于祖先崇拜,即认为本氏族人都源于某种特定的物种,但对黎族而言,迄今为止的考古资料尚未发现哪一种动物或植物是黎族人专有的图腾物。

  尽管没有专属的图腾物,但这并不影响黎族图腾文脉的形成。据史料推测,海南黎族的图腾崇拜大约产生于母系氏族公社时期,其认知世界的水平是由当时的生产力水平决定的,并与当时原始氏族公社时期黎族的经济生活条件息息相关。

  总的来说,黎族图腾文化信奉万物有灵。在博物馆收藏的大量文物上,记载了很多由自然万物组成的图案,黎族先民将他们对自然万物的崇拜淋漓尽致地体现在了服装、饰品、器具,甚至是身体上,以此来表达这种强烈的崇拜情绪。

  海南黎族的图腾崇拜曾与祖先崇拜、自然崇拜一道构成了海南黎族先民们的原始意识形态,在历史发展过程中,促使黎族人民形成了与自然和谐共处的良性氛围

  黎族的图腾崇拜,以自然中的动植物为主。动物方面主要以蛙、牛、鸟、龙、蛇等作为崇拜对象,这些图腾反映在黎族人民生活的各个方面。

  同世界上大多数民族一样,海南黎族中同样有着对人类造物的深刻信仰,这种被赋予神圣意义的原始崇拜被物化为青蛙石和石祖器。青蛙因其温顺且繁殖力强的特点被视作母性形象,而石祖器则承载着祖先与神灵的意义。时至今日,这些崇拜物仍存在于海南黎族的部分方言区并受到当地人的膜拜。

  黎族人民对蛙的崇拜源于“万物有灵”观念,海南黎族妇女在自己的纹身图案中普遍保留了青蛙纹样。如今的织锦品(妇女筒裙)上也保留了大量的青蛙纹、蛙人纹,她们以这种方式延续着古老的蛙崇拜观念。

  海南岛黎族的蛙崇拜发展到今天,其真正的崇拜涵义已为人们所淡忘。许多研究黎族传统文化的资料、书籍,对黎族蛙崇拜的研究也只停留在“蛙能卜雨”、“蛙能呼风唤雨”的认识上,未能对黎族社会古老的蛙崇拜进行深入的探讨。

  从全国各地出土的母系氏族公社文化遗存的大量蛙纹彩陶考证,蛙崇拜最初是对女性肚子(子宫)的崇拜,是原始社会阶段妇女祈求具有强大生育能力的崇拜意识。随着社会的发展,由此产生了“蛙为人类始祖”的蛙图腾崇拜观念,而在农业发展以后,青蛙的神秘色彩进一步被夸大,人们相信青蛙与雨水有一定的联系,崇信“蛙神”的神秘力量,崇信“蛙神”能带来风调雨顺、生产丰收、人丁兴旺。

  海南省白沙黎族自治县讲“本地”方言的黎族流传着这样一个故事:黎族的祖先有个女儿,她的母亲在她出生后不久就去世了,一个被称为“纳加西拉”的鸟便用嘴含着谷类飞到小女婴身边,将她养育长大。为了报答鸟的养育之恩,黎族妇女便在身上纹“纳加西拉”鸟的翅膀花纹。鸟被认为是黎族祖先的保护神,显然是图腾崇拜的表现,也是母权制社会意识存在的反映。

  在动物腾图中,黎族人对牛(水牛、黄牛)也十分崇拜,认为牛如人一样,是具有灵魂的实体,家家户户都珍藏着一块被称为“牛魂”的宝石。过去,特别是合亩制地区的黎族,对牛更是崇拜。每年3月8日是牛节,这天不能杀牛,不能用牛耕地,要给牛喝一种用“牛魂石”浸过的“贺酒”,以保护牛的平安,保佑来年五谷丰登。

  在数千年的岁月更迭中,海南黎族的图腾崇拜曾与祖先崇拜、自然崇拜一道构成了海南黎族先民们的原始意识形态。图腾文化在历史发展过程中,促使黎族人民形成了与自然和谐共处的良性氛围。

  由于黎族文化中拥有这些独特的图腾崇拜物,因此无论在黎锦上还是各类织锦壁挂上,都能看到人间烟火与自然景观交融一体。这体现了黎族社会人与自然亲密、和谐的关系

  由于黎族文化中拥有这些独特的图腾崇拜物,因此,无论在黎锦上还是各类织锦壁挂上,都能看到憨态可掬的青蛙,温顺的坡鹿,戏珠的龙凤,鲜艳的花草……一幅幅黎族织物,将人间烟火与自然景观交融一体,这蕴涵了黎族人民乐观的精神,体现了黎族社会人与自然亲密、和谐的关系。

  黎锦是海南省黎族妇女世代相传的古老技艺,被称为中国纺织史上的“活化石”。随着时代的发展、黎族人民生产生活方式的改变,黎锦技艺一度缺乏传承,逐渐衰落,已被列入濒临失传的世界非物质文化遗产。

  在历史的长河中,黎族织锦艺术充分显现了黎族妇女的创造才能和艺术造诣。她们在长期的社会生活实践中创造出黎锦织绣的艺术图案,图案强烈地反映了人们对生活、劳动及大自然的热爱。据考证,各地区的花纹图案是根据当地生活环境、地理条件等自然形象,加工变形而成。黎族妇女还选用多种野生和培植的植物制成染料,分别将棉纱线染成红、黄、黑、蓝、青等色彩,因而织绣出来的成品图案绚丽多彩。精美细致的图案、纯自然印染的制作过程,和黎族图腾图案中所蕴涵的深意,无不体现出黎族是一个与自然亲密和谐共处的民族。

  龙被是黎族织锦在纺、织、染、绣四大工艺过程中难度最大、文化品位最高、技术最高超的织锦工艺美术品,是黎族进贡历代皇朝的珍品之一。潜心研究海南黎族文化20余年的海南大学周伟民教授认为,是4000多年前黎族人民加工制作树皮布开启了古代中国手工纺织的先河。最初的原料就是来自于树皮中的纤维,以后的织物原料,也基本取自天然。

  作为一项濒危的世界非物质文化遗产,黎族纺染织绣技艺被看作是最能体现黎族智慧的成果。然而,随着商业文化的介入,黎族织锦在被保护的同时,仍面临着丢失“原汁原味”的尴尬。黎族织锦也如黎族传统文化一样,需要更多的深刻思考和广泛关注。

  黎族人民原始的绿色图腾信仰,在历史的长河中,深刻地影响着原始先民们形成尊重大自然,爱护大自然的共同意识。这种原始的生态意识,促使原始先民与大自然共生共荣,获得了生存和发展。在全球都面临生态危机的今天,人们希望绿色图腾的信仰能够让绿色理念得以回归,能重新认识到维护自然万物的生存权利,同维护人类自身的生存权利,应是协调一致的。

                              来源:中国环境报    作者:李拉     时间:2013年02月22日 

参考资料:
[1] 万物皆有灵——黎族图腾文化中的原始生态意识 http://news.0898.net/
[2] 万物皆有灵——黎族图腾文化中的原始生态意识 http://www.mzb.com.cn/
[3] 黎族图腾文化中的原始生态意识 http://news.bjfu.edu.cn/
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董亚岭董亚岭,男,海南省三亚市人,黎族,本科学历,系海南诗社会员。现为黎语文学会常务理事、秘书长,海南省五指山文化研究会副会长,海南省东方市黎族文化研究会顾问,“黎族百科”网、 “黎族语言文学百科”网主编。

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